產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證
新疆“三山夾兩盆”的地形、地貌特征加上遠(yuǎn)離海洋形成封閉性的大陸性氣候夏季炎熱干燥冬天氣候嚴(yán)寒。且牧區(qū)以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧民的日常主要是“食肉飲酪”，飲食結(jié)構(gòu)中肉食多，蔬菜少。而茶本身具有特別茶葉具有、驅(qū)熱消暑、提神醒目、驅(qū)膩消食、強(qiáng)身健體等效用?！恫杞?jīng)》卷上記載“茶之為用。更要有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。辛澤容用數(shù)十年的潛心研究與執(zhí)著探索，在融匯傳統(tǒng)雕刻技法之上，出一套新的鍥刻方法，并將其畫作起名為“鍥金畫”。在辛氏父子的工作室里，擺滿了各式各樣鍥金畫作品，包括人物、風(fēng)景、花鳥魚蟲等。鍥金畫以刀代筆，用刀鏨在經(jīng)過特殊處理的金屬板上進(jìn)行創(chuàng)作，通過落刀的角度、輕重、深淺的不同而產(chǎn)生折光效果。都與一個(gè)既定社區(qū)中的性別群體之間及其內(nèi)部的角色和關(guān)系相關(guān)。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為塑造和傳承性別角色與認(rèn)同的特許語境（aprivilegedcontext）。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的性別認(rèn)同（genderidentity）建構(gòu)密不可分。在許多社區(qū)，傳統(tǒng)飲食方式是婦女發(fā)揮突出作用的一個(gè)領(lǐng)域。
以及華中科技大學(xué)的UNESCO工業(yè)遺產(chǎn)教席（2017）也從事相關(guān)研究52。通過和區(qū)域合作、研究、知識(shí)生產(chǎn)、政策咨詢和能力建設(shè)，這兩大網(wǎng)絡(luò)有助于實(shí)施UNESCO的戰(zhàn)略重點(diǎn)、計(jì)劃和全球發(fā)展議程。該職能的另一個(gè)顯著擴(kuò)展是2003年公約的實(shí)踐名冊。該名冊下的非遺保護(hù)踐行項(xiàng)目可供各締約國、社區(qū)、群體和相關(guān)個(gè)人共享克服實(shí)際困難并成功保護(hù)與傳承非遺的踐行經(jīng)驗(yàn)。扶持旅游特色經(jīng)營、培育傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)與旅游深度融合，大力發(fā)展紅色旅游，理順保護(hù)單位與旅游景區(qū)關(guān)系，提升文化遺產(chǎn)類景區(qū)管理水平。《通知》要求不斷提高遺產(chǎn)價(jià)值挖掘闡釋和傳播推廣水平。要加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值研究，推進(jìn)中華文明、中華文化和精神的研究闡釋，深入挖掘歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的豐厚內(nèi)涵、系統(tǒng)闡釋中華文化的時(shí)代新義。
非遺意義在線平臺(tái)
昆曲的定位和保護(hù)問題同樣受到港臺(tái)學(xué)者的關(guān)注。香港學(xué)者鄭培凱《昆曲在21世紀(jì)的文化定位》明確指出，“昆曲在21世紀(jì)的定位，不是大眾文娛，而是的陽春白雪，是民族文化傳承與發(fā)展所系，是現(xiàn)代人所需要尋回的精神的根”69。因此，教育代認(rèn)識(shí)昆曲的價(jià)值和地位至關(guān)重要。臺(tái)灣學(xué)者曾永義在為《昆曲辭典》所寫的總結(jié)性文章《從昆腔說到昆曲》中說：“昆腔曲劇已被人類列為必須保存的共同文化遺產(chǎn)。勇攀農(nóng)業(yè)科技高峰。4月10日至13日，、、在海南考察。這是10日下午，在位于三亞市崖州灣科技城的崖州灣種子實(shí)驗(yàn)室考察。（攝影：記者謝環(huán)馳）隨后，來到海洋大學(xué)三亞海洋研究院，了解海洋觀測設(shè)備與信息服務(wù)系統(tǒng)研發(fā)應(yīng)用情況，連線“深海一號(hào)”作業(yè)平臺(tái)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)?shù)仄脚_(tái)
則更是常以咒語的行為以求達(dá)到某種目的。人們不禁要問：這些莫名其妙的咒語，捕風(fēng)捉影的儀式，究竟能滿足些什么需要呢？相信和厄運(yùn)能用符咒和儀式來化解或驅(qū)除嗎？馬老先生說：“若我們深刻地分析一下，卻不難見到這些動(dòng)作，不但滿足著個(gè)人機(jī)體的需要，而且是一種重要的文化功能，在社會(huì)中有它的價(jià)值。在外貌長相方面，色仔需長相俊美、活潑可愛，并且膽大開朗。在飄色展演前期，被選出來的色仔需要經(jīng)過兩個(gè)多月系統(tǒng)地培訓(xùn)。色仔們需要通過身體規(guī)訓(xùn)習(xí)得一些基本的身體技術(shù)。例如，飄色故事人物需要的造型動(dòng)作、身體懸空固定等。具體而言，色仔的身體需要被固定在色?；蛏裆希枰?或3米左右的高處做各種可愛趣致的造型動(dòng)作。石嘴山市惠農(nóng)綏化市北林湘潭市湘潭縣岳陽市湘陰縣它既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的屬性，又有區(qū)別與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的特性。通過視角、空間視角和社會(huì)關(guān)系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動(dòng)態(tài)傳承性與時(shí)空復(fù)合的周期復(fù)現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風(fēng)土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會(huì)關(guān)系視角下，呈現(xiàn)空間活動(dòng)的組織規(guī)范性與活動(dòng)空間的開放共享性。
新疆“三山夾兩盆”的地形、地貌特征加上遠(yuǎn)離海洋形成封閉性的大陸性氣候夏季炎熱干燥冬天氣候嚴(yán)寒。且牧區(qū)以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了游牧民的日常主要是“食肉飲酪”，飲食結(jié)構(gòu)中肉食多，蔬菜少。而茶本身具有特別茶葉具有、驅(qū)熱消暑、提神醒目、驅(qū)膩消食、強(qiáng)身健體等效用?！恫杞?jīng)》卷上記載“茶之為用。更要有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。辛澤容用數(shù)十年的潛心研究與執(zhí)著探索，在融匯傳統(tǒng)雕刻技法之上，出一套新的鍥刻方法，并將其畫作起名為“鍥金畫”。在辛氏父子的工作室里，擺滿了各式各樣鍥金畫作品，包括人物、風(fēng)景、花鳥魚蟲等。鍥金畫以刀代筆，用刀鏨在經(jīng)過特殊處理的金屬板上進(jìn)行創(chuàng)作，通過落刀的角度、輕重、深淺的不同而產(chǎn)生折光效果。都與一個(gè)既定社區(qū)中的性別群體之間及其內(nèi)部的角色和關(guān)系相關(guān)。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為塑造和傳承性別角色與認(rèn)同的特許語境（aprivilegedcontext）。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的性別認(rèn)同（genderidentity）建構(gòu)密不可分。在許多社區(qū)，傳統(tǒng)飲食方式是婦女發(fā)揮突出作用的一個(gè)領(lǐng)域。
以及華中科技大學(xué)的UNESCO工業(yè)遺產(chǎn)教席（2017）也從事相關(guān)研究52。通過和區(qū)域合作、研究、知識(shí)生產(chǎn)、政策咨詢和能力建設(shè)，這兩大網(wǎng)絡(luò)有助于實(shí)施UNESCO的戰(zhàn)略重點(diǎn)、計(jì)劃和全球發(fā)展議程。該職能的另一個(gè)顯著擴(kuò)展是2003年公約的實(shí)踐名冊。該名冊下的非遺保護(hù)踐行項(xiàng)目可供各締約國、社區(qū)、群體和相關(guān)個(gè)人共享克服實(shí)際困難并成功保護(hù)與傳承非遺的踐行經(jīng)驗(yàn)。扶持旅游特色經(jīng)營、培育傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)與旅游深度融合，大力發(fā)展紅色旅游，理順保護(hù)單位與旅游景區(qū)關(guān)系，提升文化遺產(chǎn)類景區(qū)管理水平。《通知》要求不斷提高遺產(chǎn)價(jià)值挖掘闡釋和傳播推廣水平。要加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值研究，推進(jìn)中華文明、中華文化和精神的研究闡釋，深入挖掘歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的豐厚內(nèi)涵、系統(tǒng)闡釋中華文化的時(shí)代新義。
非遺意義在線平臺(tái)
昆曲的定位和保護(hù)問題同樣受到港臺(tái)學(xué)者的關(guān)注。香港學(xué)者鄭培凱《昆曲在21世紀(jì)的文化定位》明確指出，“昆曲在21世紀(jì)的定位，不是大眾文娛，而是的陽春白雪，是民族文化傳承與發(fā)展所系，是現(xiàn)代人所需要尋回的精神的根”69。因此，教育代認(rèn)識(shí)昆曲的價(jià)值和地位至關(guān)重要。臺(tái)灣學(xué)者曾永義在為《昆曲辭典》所寫的總結(jié)性文章《從昆腔說到昆曲》中說：“昆腔曲劇已被人類列為必須保存的共同文化遺產(chǎn)。勇攀農(nóng)業(yè)科技高峰。4月10日至13日，、、在海南考察。這是10日下午，在位于三亞市崖州灣科技城的崖州灣種子實(shí)驗(yàn)室考察。（攝影：記者謝環(huán)馳）隨后，來到海洋大學(xué)三亞海洋研究院，了解海洋觀測設(shè)備與信息服務(wù)系統(tǒng)研發(fā)應(yīng)用情況，連線“深海一號(hào)”作業(yè)平臺(tái)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)?shù)仄脚_(tái)
則更是常以咒語的行為以求達(dá)到某種目的。人們不禁要問：這些莫名其妙的咒語，捕風(fēng)捉影的儀式，究竟能滿足些什么需要呢？相信和厄運(yùn)能用符咒和儀式來化解或驅(qū)除嗎？馬老先生說：“若我們深刻地分析一下，卻不難見到這些動(dòng)作，不但滿足著個(gè)人機(jī)體的需要，而且是一種重要的文化功能，在社會(huì)中有它的價(jià)值。在外貌長相方面，色仔需長相俊美、活潑可愛，并且膽大開朗。在飄色展演前期，被選出來的色仔需要經(jīng)過兩個(gè)多月系統(tǒng)地培訓(xùn)。色仔們需要通過身體規(guī)訓(xùn)習(xí)得一些基本的身體技術(shù)。例如，飄色故事人物需要的造型動(dòng)作、身體懸空固定等。具體而言，色仔的身體需要被固定在色?；蛏裆希枰?或3米左右的高處做各種可愛趣致的造型動(dòng)作。石嘴山市惠農(nóng)綏化市北林湘潭市湘潭縣岳陽市湘陰縣它既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的屬性，又有區(qū)別與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的特性。通過視角、空間視角和社會(huì)關(guān)系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動(dòng)態(tài)傳承性與時(shí)空復(fù)合的周期復(fù)現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風(fēng)土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會(huì)關(guān)系視角下，呈現(xiàn)空間活動(dòng)的組織規(guī)范性與活動(dòng)空間的開放共享性。
