產(chǎn)品詳情
南召縣非遺服務(wù)產(chǎn)品編碼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理管理部門
每逢清明，人們都會(huì)攜家?guī)Э诘浇纪馓で嘤瓮?，們?cè)诓莸厣?、樹林里蹴鞠、斗雞子、蕩秋千、打毯、拔河、放風(fēng)箏……僅從角度看，清明節(jié)確實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日中為數(shù)不多的以為主的傳統(tǒng)節(jié)日。為什么清明的主題會(huì)是如此龐雜呢？筆者以為，這很可能與歷史上的三節(jié)合一經(jīng)歷有關(guān)。與其他節(jié)日不同，清明是由三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日融并而成的傳統(tǒng)節(jié)日。他流傳的板頭曲目有《花》、《漁夫樂(lè)》、《盼夫歸》、《獅子滾繡球》等37首，并珍藏有弦索大曲《劈破玉》一首。豫北的曲子傳唱曾被人稱為“中州古調(diào)”。民國(guó)9年箕城（今郾城縣）王黃石輯錄的《中華俗曲新編》集由開封河南印制局印制出版發(fā)行，此曲集現(xiàn)藏河南圖書館。另外有一油印版本（16開本）。澳門地區(qū)居民對(duì)掌管一方土地的社神篤信，每逢二月初二社神誕期，便會(huì)在舞獅隨行下，成群結(jié)隊(duì)前往福德祠（土地廟）祭祀，以求百事興旺，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為只有在特定廟祭場(chǎng)所之中，祈福才會(huì)靈驗(yàn)，這一祭祀儀式具有明顯的空間邊界與場(chǎng)所指向。為祭祀之便，澳門建有多座土地廟，如的沙梨頭土地廟、雀仔園福德祠、下環(huán)福德祠等。 郝慶軍，男，漢族，1968年4月生于山東省肥城市，中員，研究員，博士學(xué)位，畢業(yè)于社會(huì)科學(xué)院研究生院，現(xiàn)就職于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，任副主任（副局級(jí)）。學(xué)術(shù)專著有《詩(shī)學(xué)與政治：魯迅晚期雜文研究1933-1936》（2007年）、《魯迅的抵抗空間》（2010年）、《民國(guó)初年的文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)》（2017年）。
非遺受理需要資質(zhì)
民協(xié)2002年在山西后溝村調(diào)研，并于2003年啟動(dòng)民間文化遺產(chǎn)搶救工程此外，除了對(duì)于那些身懷絕技和藝能的藝人（包括家族代際傳承人群）應(yīng)加大保護(hù)力度之外，還要進(jìn)一步挖掘和培育新生的傳承力量。從挖掘新興傳承人群角度看，鄉(xiāng)村接受基礎(chǔ)教育群體、返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員、扶貧致富對(duì)象以及城市院校青年學(xué)生、城市創(chuàng)意者、電商化匠人等。除依法應(yīng)當(dāng)以招標(biāo)等方式公開出讓的土地外，可將建設(shè)用地批準(zhǔn)和規(guī)劃許可手續(xù)合并辦理，核發(fā)規(guī)劃許可，并申請(qǐng)辦理不動(dòng)產(chǎn)登記。按照統(tǒng)一部署，探索支持企業(yè)和個(gè)人通過(guò)農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地入市的渠道，以出讓、出租等方式使用集體建設(shè)用地從事文化和旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化和旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)實(shí)行長(zhǎng)期租賃或先租后讓。原海燕出版社副總編、省民協(xié)副主席喬臺(tái)山，河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院民俗藝術(shù)愛(ài)好者孟令箭以及省內(nèi)各民間藝術(shù)門類中的藝術(shù)家代表等數(shù)十加會(huì)議。會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，民協(xié)副主席、河南省文聯(lián)副主席、河南省民協(xié)主席程建軍首先致辭，接著倪寶誠(chéng)先生致辭并作題為《淮陽(yáng)泥泥狗產(chǎn)生的歷史淵源與民俗文化內(nèi)涵》的學(xué)術(shù)報(bào)告。成了名副其實(shí)的“羌繡網(wǎng)紅”，隨后在當(dāng)年北京雙創(chuàng)會(huì)上她受到了總理的接見(jiàn)。2015年4月，PACC攜手公益組織稀捍行動(dòng)合作繼續(xù)推出“羌繡傳承人與設(shè)計(jì)師跨界交流系列活動(dòng)”，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)啟動(dòng)了法國(guó)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生、設(shè)計(jì)專業(yè)研究生、非遺傳承人共同交流創(chuàng)作的“羌繡工作營(yíng)”。這兩次活動(dòng)成為日后五年里我們不斷升級(jí)迭代的“設(shè)計(jì)師與非遺傳承人創(chuàng)界創(chuàng)新教學(xué)”和“創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作營(yíng)”的1.0版本。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選如何拿證
中途因?yàn)槲覀儗W(xué)校遲遲不作決定，北宋官窯文化有限公司一度放棄與我們合作，但在我們的誠(chéng)意請(qǐng)求下，王東霞大師被打動(dòng)，讓公司負(fù)責(zé)人鐘總出面與我們溝通具體事宜。我們布置展廳，在學(xué)校老師和鐘總的要求下進(jìn)行了三次重新布置，新裝修的圖書館滿地灰塵，我們邀請(qǐng)了志愿者幫我們打掃。終展覽與4月25日正式開幕。為戲曲口述史和戲曲當(dāng)代歷史留下了鮮活生動(dòng)的文獻(xiàn)資料。朱棟霖主編《昆曲年鑒》(42)于2020年出版，是一部關(guān)于昆曲的資料性、綜合性年刊，逐年記載昆曲的保護(hù)傳承發(fā)展的狀況，它以學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性、資料性、紀(jì)實(shí)性為宗旨，不僅記錄了年度昆曲的保護(hù)傳承工作和基本情況、各昆曲院團(tuán)的藝術(shù)和相關(guān)活動(dòng)。任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，我想，這種傳承機(jī)制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術(shù)家都有著各自的師承，每一件小小的藝術(shù)品背后。都綿延著藝術(shù)發(fā)展、代際傳承的“不息”文脈。但它傳承的歷史脈絡(luò)清晰，傳承規(guī)則嚴(yán)明，所以它較多地保存了它的原始風(fēng)味與信息，通過(guò)狂言傳人的表演仍能感受這一戲劇久遠(yuǎn)的古意。的一些地方戲在講繼承與創(chuàng)新時(shí)應(yīng)該將原生態(tài)式的藝術(shù)與新藝術(shù)分開，例如黃梅戲，一些經(jīng)典劇目無(wú)本還是唱腔完全按初的（早期代表作）方式來(lái)表演，不允許改新，改進(jìn)改新的演出也可以。
每逢清明，人們都會(huì)攜家?guī)Э诘浇纪馓で嘤瓮?，們?cè)诓莸厣?、樹林里蹴鞠、斗雞子、蕩秋千、打毯、拔河、放風(fēng)箏……僅從角度看，清明節(jié)確實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日中為數(shù)不多的以為主的傳統(tǒng)節(jié)日。為什么清明的主題會(huì)是如此龐雜呢？筆者以為，這很可能與歷史上的三節(jié)合一經(jīng)歷有關(guān)。與其他節(jié)日不同，清明是由三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日融并而成的傳統(tǒng)節(jié)日。他流傳的板頭曲目有《花》、《漁夫樂(lè)》、《盼夫歸》、《獅子滾繡球》等37首，并珍藏有弦索大曲《劈破玉》一首。豫北的曲子傳唱曾被人稱為“中州古調(diào)”。民國(guó)9年箕城（今郾城縣）王黃石輯錄的《中華俗曲新編》集由開封河南印制局印制出版發(fā)行，此曲集現(xiàn)藏河南圖書館。另外有一油印版本（16開本）。澳門地區(qū)居民對(duì)掌管一方土地的社神篤信，每逢二月初二社神誕期，便會(huì)在舞獅隨行下，成群結(jié)隊(duì)前往福德祠（土地廟）祭祀，以求百事興旺，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為只有在特定廟祭場(chǎng)所之中，祈福才會(huì)靈驗(yàn)，這一祭祀儀式具有明顯的空間邊界與場(chǎng)所指向。為祭祀之便，澳門建有多座土地廟，如的沙梨頭土地廟、雀仔園福德祠、下環(huán)福德祠等。 郝慶軍，男，漢族，1968年4月生于山東省肥城市，中員，研究員，博士學(xué)位，畢業(yè)于社會(huì)科學(xué)院研究生院，現(xiàn)就職于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，任副主任（副局級(jí)）。學(xué)術(shù)專著有《詩(shī)學(xué)與政治：魯迅晚期雜文研究1933-1936》（2007年）、《魯迅的抵抗空間》（2010年）、《民國(guó)初年的文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)》（2017年）。
非遺受理需要資質(zhì)
民協(xié)2002年在山西后溝村調(diào)研，并于2003年啟動(dòng)民間文化遺產(chǎn)搶救工程此外，除了對(duì)于那些身懷絕技和藝能的藝人（包括家族代際傳承人群）應(yīng)加大保護(hù)力度之外，還要進(jìn)一步挖掘和培育新生的傳承力量。從挖掘新興傳承人群角度看，鄉(xiāng)村接受基礎(chǔ)教育群體、返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員、扶貧致富對(duì)象以及城市院校青年學(xué)生、城市創(chuàng)意者、電商化匠人等。除依法應(yīng)當(dāng)以招標(biāo)等方式公開出讓的土地外，可將建設(shè)用地批準(zhǔn)和規(guī)劃許可手續(xù)合并辦理，核發(fā)規(guī)劃許可，并申請(qǐng)辦理不動(dòng)產(chǎn)登記。按照統(tǒng)一部署，探索支持企業(yè)和個(gè)人通過(guò)農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地入市的渠道，以出讓、出租等方式使用集體建設(shè)用地從事文化和旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化和旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)實(shí)行長(zhǎng)期租賃或先租后讓。原海燕出版社副總編、省民協(xié)副主席喬臺(tái)山，河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院民俗藝術(shù)愛(ài)好者孟令箭以及省內(nèi)各民間藝術(shù)門類中的藝術(shù)家代表等數(shù)十加會(huì)議。會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上，民協(xié)副主席、河南省文聯(lián)副主席、河南省民協(xié)主席程建軍首先致辭，接著倪寶誠(chéng)先生致辭并作題為《淮陽(yáng)泥泥狗產(chǎn)生的歷史淵源與民俗文化內(nèi)涵》的學(xué)術(shù)報(bào)告。成了名副其實(shí)的“羌繡網(wǎng)紅”，隨后在當(dāng)年北京雙創(chuàng)會(huì)上她受到了總理的接見(jiàn)。2015年4月，PACC攜手公益組織稀捍行動(dòng)合作繼續(xù)推出“羌繡傳承人與設(shè)計(jì)師跨界交流系列活動(dòng)”，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)啟動(dòng)了法國(guó)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生、設(shè)計(jì)專業(yè)研究生、非遺傳承人共同交流創(chuàng)作的“羌繡工作營(yíng)”。這兩次活動(dòng)成為日后五年里我們不斷升級(jí)迭代的“設(shè)計(jì)師與非遺傳承人創(chuàng)界創(chuàng)新教學(xué)”和“創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作營(yíng)”的1.0版本。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選如何拿證
中途因?yàn)槲覀儗W(xué)校遲遲不作決定，北宋官窯文化有限公司一度放棄與我們合作，但在我們的誠(chéng)意請(qǐng)求下，王東霞大師被打動(dòng)，讓公司負(fù)責(zé)人鐘總出面與我們溝通具體事宜。我們布置展廳，在學(xué)校老師和鐘總的要求下進(jìn)行了三次重新布置，新裝修的圖書館滿地灰塵，我們邀請(qǐng)了志愿者幫我們打掃。終展覽與4月25日正式開幕。為戲曲口述史和戲曲當(dāng)代歷史留下了鮮活生動(dòng)的文獻(xiàn)資料。朱棟霖主編《昆曲年鑒》(42)于2020年出版，是一部關(guān)于昆曲的資料性、綜合性年刊，逐年記載昆曲的保護(hù)傳承發(fā)展的狀況，它以學(xué)術(shù)性、文獻(xiàn)性、資料性、紀(jì)實(shí)性為宗旨，不僅記錄了年度昆曲的保護(hù)傳承工作和基本情況、各昆曲院團(tuán)的藝術(shù)和相關(guān)活動(dòng)。任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，我想，這種傳承機(jī)制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術(shù)家都有著各自的師承，每一件小小的藝術(shù)品背后。都綿延著藝術(shù)發(fā)展、代際傳承的“不息”文脈。但它傳承的歷史脈絡(luò)清晰，傳承規(guī)則嚴(yán)明，所以它較多地保存了它的原始風(fēng)味與信息，通過(guò)狂言傳人的表演仍能感受這一戲劇久遠(yuǎn)的古意。的一些地方戲在講繼承與創(chuàng)新時(shí)應(yīng)該將原生態(tài)式的藝術(shù)與新藝術(shù)分開，例如黃梅戲，一些經(jīng)典劇目無(wú)本還是唱腔完全按初的（早期代表作）方式來(lái)表演，不允許改新，改進(jìn)改新的演出也可以。
