產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)機(jī)構(gòu)
木卡姆體系曾在九至十世紀(jì)盛極一時(shí)，許多音樂學(xué)校紛紛在布卡拉市(烏茲別克斯坦)應(yīng)運(yùn)而生。布卡拉當(dāng)時(shí)是沙士木卡姆的歷史和精神中心，該市的猶太社區(qū)也為這一傳統(tǒng)藝術(shù)培養(yǎng)出大量的表演人才。演出腳本要求樂手經(jīng)過特殊訓(xùn)練，因?yàn)橥ㄓ糜涀V體系只能記錄沙士木卡姆的基本框架，而不能捕捉到其全部豐富華麗的藝術(shù)內(nèi)涵。弱化某些“”部分）、“序列化”（將民間信仰也分為、地方級(jí)）、“固定化”（一旦列入名錄，就須接受必要的規(guī)范和管理，某些部分被規(guī)定不得改變）以及“應(yīng)用化”（成為文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的對(duì)象）、“標(biāo)準(zhǔn)化”（符合具有統(tǒng)一性的登錄條件）等一系列變化和變形，其終結(jié)果便是使它很難再名副其實(shí)(50)。為來自全國的豫劇青年才俊進(jìn)行了系統(tǒng)的培訓(xùn)，讓他們?cè)谒囆g(shù)的道路上又躍上了一個(gè)新的高度，并為他們今后的成長打下了良好的基礎(chǔ)；舉辦了兩屆“豫劇院團(tuán)工作交流會(huì)”，來自全國的豫劇人歡聚一堂，各抒己見，為促進(jìn)全國豫劇的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。如剛剛閉幕的第二屆“全國豫劇院團(tuán)交流工作會(huì)”，有130多個(gè)豫劇團(tuán)參加。這來自對(duì)草原生活步調(diào)的模仿。長調(diào)的演唱和創(chuàng)作與牧民的田園式生活方式緊密相連，這是蒙古族至今仍然廣泛延續(xù)的生活方式。長調(diào)的歷史可以追溯到2000年前，13世紀(jì)以來的文學(xué)作品中已有記載。直至今日，長調(diào)仍保留著豐富的不同地域的風(fēng)格。蒙古國和北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)牧民的社會(huì)和文化生活中。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)工作
以免弄贓葫蘆。用這種復(fù)寫紙印出的，在烙完畫以后很容易用橡皮擦去。把畫稿與葫蘆對(duì)好，用膠帶粘好防止移動(dòng)。用硬鉛筆沿著畫稿的輪廓和結(jié)構(gòu)拓印。不需要很細(xì)致的描繪，只表示出線的，注意不要有漏拓的地方。臨?。菏菍W(xué)習(xí)傳統(tǒng)的有效方法之一。對(duì)于古今較好的作品，通過分析研究，取其精華，去其糟粕。套色剪紙不必處處。不論全部套色或局部套色，都應(yīng)考慮是否套得有必要，謹(jǐn)防事倍功半和費(fèi)力不討好。全部套色要強(qiáng)化主調(diào)，局部套色要注意少而精，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。套色剪紙雖用色較為自由和便于選擇，但多一個(gè)色確實(shí)要起多一個(gè)的作用，兩個(gè)色可以概括，就絕不要增添第三個(gè)顏色。用色精練，手法簡潔又恰到好處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受理加快 這些生動(dòng)鮮活的人物及其敘事與當(dāng)下族人的生活關(guān)聯(lián)在一起，一定程度上將過去與現(xiàn)在、生活與情感緊密結(jié)合，在集體講述、傳授中融通祖先與子孫的關(guān)系，將“我們”的關(guān)系起來，由此形成族群、宗族和家族關(guān)系，且在族譜上、族人的系列活動(dòng)中認(rèn)同關(guān)系鞏固和延續(xù)、新的關(guān)系確認(rèn)和建立。清明節(jié)祭祀是集體性的。應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！?34)需要說明的是，2003年公約對(duì)于“社區(qū)”“群體”和“個(gè)人”沒有明確定義，所有嘗試定義這些概念的努力都失敗了。因?yàn)椤吧鐓^(qū)”“群體”和“個(gè)人”在2003年公約框架中是一種敏化性（sensitizing）概念。
非遺傳承人成功案例
“世界上只有兩種人對(duì)你好，一是你的父母，另外就是你的老師?！笨吹矫耖g藝人們都向倪寶誠先生叫老師，而倪老師也像家長一樣對(duì)民間藝人。倪老師幾十年不斷的關(guān)心、關(guān)注民間藝人們，幫他們出謀劃策，經(jīng)?？犊饽蚁嘀鹊?。他無時(shí)不刻不在想著忠厚、實(shí)在、善良、純粹的民間藝人們，他的生活和工作離不開這片田野。準(zhǔn)確把握珠算發(fā)展邏輯規(guī)律，做到“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變”，在變化中抓住機(jī)遇，在適應(yīng)中占據(jù)先機(jī)；二是要加強(qiáng)調(diào)查研究，要以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，以問題為導(dǎo)向，制定科學(xué)的調(diào)研方案，以此推動(dòng)形成符合客觀實(shí)際的科學(xué)決策，同時(shí)帶動(dòng)形成尊重事實(shí)、深入細(xì)致的調(diào)查研究工作作風(fēng)；三是要凝聚各方力量。吉祥物中文名“祈福蛙”諧音是“七只福蛙”的意思。祈福蛙外形相同，顏色和表情不同。特點(diǎn)是鼓鼓的腮幫子，寓意福氣滿滿，荷包滿滿，祈福蛙的腦袋的形狀是比V“勝利”的手勢。選用黃楊木制作。采用吉祥之意、夸張、擬人的手法。寓意：如竹子節(jié)節(jié)高、竹報(bào)平安、蝸牛的努力精神。雖然它爬行很慢但不會(huì)放棄。2006年5月20日，朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)批準(zhǔn)列入批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史溯源朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于唐，興于宋，鼎盛于明，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。北宋初年，宋都東京是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，各地的商人大量涌向京城。龐大的市民促進(jìn)了世俗文藝的發(fā)展，活躍的世俗文藝又給年畫的創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。聾啞人石田芳是小寨村的貧困戶，因?yàn)椴荒芡獬龃蚬?，收入很低，家里的電器就只有結(jié)婚時(shí)買的電飯鍋和電磁爐。村里人都知道石田芳的刺繡做得又好又快，但都覺得她性格比較孤僻，也沒什么朋友。陸永江特別能夠理解那種孤獨(dú)感，她想幫石田芳，但是幾次拜訪，都吃了閉門羹。內(nèi)心脆弱的石田芳覺得陸永江可能就是來看她笑話的。
木卡姆體系曾在九至十世紀(jì)盛極一時(shí)，許多音樂學(xué)校紛紛在布卡拉市(烏茲別克斯坦)應(yīng)運(yùn)而生。布卡拉當(dāng)時(shí)是沙士木卡姆的歷史和精神中心，該市的猶太社區(qū)也為這一傳統(tǒng)藝術(shù)培養(yǎng)出大量的表演人才。演出腳本要求樂手經(jīng)過特殊訓(xùn)練，因?yàn)橥ㄓ糜涀V體系只能記錄沙士木卡姆的基本框架，而不能捕捉到其全部豐富華麗的藝術(shù)內(nèi)涵。弱化某些“”部分）、“序列化”（將民間信仰也分為、地方級(jí)）、“固定化”（一旦列入名錄，就須接受必要的規(guī)范和管理，某些部分被規(guī)定不得改變）以及“應(yīng)用化”（成為文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的對(duì)象）、“標(biāo)準(zhǔn)化”（符合具有統(tǒng)一性的登錄條件）等一系列變化和變形，其終結(jié)果便是使它很難再名副其實(shí)(50)。為來自全國的豫劇青年才俊進(jìn)行了系統(tǒng)的培訓(xùn)，讓他們?cè)谒囆g(shù)的道路上又躍上了一個(gè)新的高度，并為他們今后的成長打下了良好的基礎(chǔ)；舉辦了兩屆“豫劇院團(tuán)工作交流會(huì)”，來自全國的豫劇人歡聚一堂，各抒己見，為促進(jìn)全國豫劇的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。如剛剛閉幕的第二屆“全國豫劇院團(tuán)交流工作會(huì)”，有130多個(gè)豫劇團(tuán)參加。這來自對(duì)草原生活步調(diào)的模仿。長調(diào)的演唱和創(chuàng)作與牧民的田園式生活方式緊密相連，這是蒙古族至今仍然廣泛延續(xù)的生活方式。長調(diào)的歷史可以追溯到2000年前，13世紀(jì)以來的文學(xué)作品中已有記載。直至今日，長調(diào)仍保留著豐富的不同地域的風(fēng)格。蒙古國和北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)牧民的社會(huì)和文化生活中。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)工作
以免弄贓葫蘆。用這種復(fù)寫紙印出的，在烙完畫以后很容易用橡皮擦去。把畫稿與葫蘆對(duì)好，用膠帶粘好防止移動(dòng)。用硬鉛筆沿著畫稿的輪廓和結(jié)構(gòu)拓印。不需要很細(xì)致的描繪，只表示出線的，注意不要有漏拓的地方。臨?。菏菍W(xué)習(xí)傳統(tǒng)的有效方法之一。對(duì)于古今較好的作品，通過分析研究，取其精華，去其糟粕。套色剪紙不必處處。不論全部套色或局部套色，都應(yīng)考慮是否套得有必要，謹(jǐn)防事倍功半和費(fèi)力不討好。全部套色要強(qiáng)化主調(diào)，局部套色要注意少而精，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。套色剪紙雖用色較為自由和便于選擇，但多一個(gè)色確實(shí)要起多一個(gè)的作用，兩個(gè)色可以概括，就絕不要增添第三個(gè)顏色。用色精練，手法簡潔又恰到好處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受理加快 這些生動(dòng)鮮活的人物及其敘事與當(dāng)下族人的生活關(guān)聯(lián)在一起，一定程度上將過去與現(xiàn)在、生活與情感緊密結(jié)合，在集體講述、傳授中融通祖先與子孫的關(guān)系，將“我們”的關(guān)系起來，由此形成族群、宗族和家族關(guān)系，且在族譜上、族人的系列活動(dòng)中認(rèn)同關(guān)系鞏固和延續(xù)、新的關(guān)系確認(rèn)和建立。清明節(jié)祭祀是集體性的。應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！?34)需要說明的是，2003年公約對(duì)于“社區(qū)”“群體”和“個(gè)人”沒有明確定義，所有嘗試定義這些概念的努力都失敗了。因?yàn)椤吧鐓^(qū)”“群體”和“個(gè)人”在2003年公約框架中是一種敏化性（sensitizing）概念。
非遺傳承人成功案例
“世界上只有兩種人對(duì)你好，一是你的父母，另外就是你的老師?！笨吹矫耖g藝人們都向倪寶誠先生叫老師，而倪老師也像家長一樣對(duì)民間藝人。倪老師幾十年不斷的關(guān)心、關(guān)注民間藝人們，幫他們出謀劃策，經(jīng)?？犊饽蚁嘀鹊?。他無時(shí)不刻不在想著忠厚、實(shí)在、善良、純粹的民間藝人們，他的生活和工作離不開這片田野。準(zhǔn)確把握珠算發(fā)展邏輯規(guī)律，做到“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變”，在變化中抓住機(jī)遇，在適應(yīng)中占據(jù)先機(jī)；二是要加強(qiáng)調(diào)查研究，要以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，以問題為導(dǎo)向，制定科學(xué)的調(diào)研方案，以此推動(dòng)形成符合客觀實(shí)際的科學(xué)決策，同時(shí)帶動(dòng)形成尊重事實(shí)、深入細(xì)致的調(diào)查研究工作作風(fēng)；三是要凝聚各方力量。吉祥物中文名“祈福蛙”諧音是“七只福蛙”的意思。祈福蛙外形相同，顏色和表情不同。特點(diǎn)是鼓鼓的腮幫子，寓意福氣滿滿，荷包滿滿，祈福蛙的腦袋的形狀是比V“勝利”的手勢。選用黃楊木制作。采用吉祥之意、夸張、擬人的手法。寓意：如竹子節(jié)節(jié)高、竹報(bào)平安、蝸牛的努力精神。雖然它爬行很慢但不會(huì)放棄。2006年5月20日，朱仙鎮(zhèn)木版年畫經(jīng)批準(zhǔn)列入批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史溯源朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于唐，興于宋，鼎盛于明，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。北宋初年，宋都東京是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，各地的商人大量涌向京城。龐大的市民促進(jìn)了世俗文藝的發(fā)展，活躍的世俗文藝又給年畫的創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。聾啞人石田芳是小寨村的貧困戶，因?yàn)椴荒芡獬龃蚬?，收入很低，家里的電器就只有結(jié)婚時(shí)買的電飯鍋和電磁爐。村里人都知道石田芳的刺繡做得又好又快，但都覺得她性格比較孤僻，也沒什么朋友。陸永江特別能夠理解那種孤獨(dú)感，她想幫石田芳，但是幾次拜訪，都吃了閉門羹。內(nèi)心脆弱的石田芳覺得陸永江可能就是來看她笑話的。
